一、關(guān)于文化的幾個(gè)話題

人們常說，某人有知識(shí)，沒文化。如何理解？

知識(shí)主要是指具體學(xué)科的知識(shí)，例如物理知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、文史知識(shí)等，是偏重于記憶性、技術(shù)性、職業(yè)性的知識(shí)。

    文化不然，文化是要深入到認(rèn)知者的本體中去的，是要成為生命體中的靈魂的東西。文化具有超越具體職業(yè)、學(xué)科的特點(diǎn)，但又能影響到一切職業(yè)的行為。

    知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的東西；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為文化。

這里的“文化”是指這個(gè)人教養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)、素質(zhì)如何？德性如何？為人處事如何？

有這樣一個(gè)故事：有個(gè)留學(xué)美國的博士，在美國談了個(gè)女朋友，有一次開著摩托車，車上帶著他的女友，到了十字路口遇上紅燈，他開著車沖了過去，他的美國女友因此跟他分手了，因?yàn)樗皇匾?guī)則。后來他回到國內(nèi)，找了個(gè)中國女朋友，開著摩托車見了紅燈，這次他吸取教訓(xùn)了，停在那兒直到綠燈放行，那個(gè)中國女友也和他分手了，以為他太守規(guī)則了。

大家看，同樣的交通規(guī)則，全世界一樣的“紅燈停綠燈行”，可是在不同國家執(zhí)行起來效果是不同的，那是為什么呢？是因?yàn)槲幕煌?，這個(gè)文化的核心是什么？是價(jià)值觀。在美國人看來，法律是至高無上的，守法就是有誠信的表現(xiàn)；而在中國人看來，法律是人制定的，法律是死的人是活得，要“原則性和靈活性相結(jié)合”。

有人把學(xué)校管理分為三個(gè)層次：最低層次是人管人，即人治，人管人只能管一個(gè)點(diǎn)；第二層次是用制度管理，即我們常說的依法治校，制度管人管一片；第三層次是用文化管理學(xué)校，即用文化統(tǒng)一思想，凝聚人心，和我們常說的以德立校比較接近，為最高層次。

有人問錢鐘書：“你研究文化，那什么叫文化？”他望著天花板，想了半天，說：“你不說我倒還知道，你一問我倒說不出來。”

二、從參加一所學(xué)校的文化建設(shè)研討會(huì)說起

近年來，學(xué)校文化成為學(xué)校管理者開口必提的話題。書市上，關(guān)于這方面的著作也漸漸多了起來。至于什么是學(xué)校文化，我卻與錢鐘書一樣，不說倒還知道，一問倒說不出來。所以，每當(dāng)和教育同行討論交流時(shí)，我最害怕的就是有人要我當(dāng)場清晰地回答出什么是“學(xué)校文化”這樣的問題。

去年，我去南方的一所學(xué)校參加該校的“文化建設(shè)”研討會(huì)，這種會(huì)因我是第一次參加，頗感新鮮。

研討會(huì)開始是該校文化建設(shè)前期成果的匯報(bào)，主要內(nèi)容是介紹學(xué)校的核心價(jià)值觀、學(xué)校的徽標(biāo)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)和教育理想追求等，這是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層與專家?guī)状未枭痰某醪浇Y(jié)論。我發(fā)現(xiàn)似乎所有的表述都脫胎于“井”的文化內(nèi)涵。

我后來才弄清楚，該中學(xué)曾坐落于一個(gè)與“井”的傳說有關(guān)的區(qū)域，所以校名中含有一個(gè)“井”字。

因此研討會(huì)上大家便把“學(xué)校文化”建設(shè)定位在“井”上，關(guān)于“井”的文化內(nèi)涵的挖掘就成了討論的焦點(diǎn)。從已經(jīng)準(zhǔn)備的材料可以看出，前期工作中這方面的成果很豐富，這讓我很感動(dòng)。

比如，學(xué)校中有一位極善考據(jù)的老師，他在大量考查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用史學(xué)和文學(xué)知識(shí)，又結(jié)合自己的想象和理解，做了一篇有關(guān)“井”與學(xué)校教育的關(guān)系的論文，很見功底，很有感染力。參與研討會(huì)的有中小學(xué)校長、中層干部和教師代表。校方意見傾向于抓住“井”字立意，少數(shù)專家略有異議，但“寡不敵眾”，最后大家基本達(dá)成共識(shí)——決定對(duì)已有的成果進(jìn)行修改完善，不久之后再“審定頒行”。

研討會(huì)雖然已結(jié)束，但關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的思考我才剛剛開始。

究竟什么是文化？什么又是學(xué)校文化？

回來后我就進(jìn)行了這方面的一些研究，什么是文化？《辭?！防锸沁@樣定義的：廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。

狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。

作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級(jí)社會(huì)中，又具有階級(jí)性，同時(shí)也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響。

三、我們每個(gè)人都生活在“學(xué)校文化”之中

什么是學(xué)校文化？《辭?！防餂]有。在和有的校長交流的過程中，有人問我：“學(xué)校是傳播文化的地方，學(xué)校本身就是文化，再進(jìn)行‘學(xué)校文化’建設(shè)，是不是騎著驢找驢呢？網(wǎng)上有很多關(guān)于‘學(xué)校文化’的解說，怎么就沒有一個(gè)比較權(quán)威又通俗易懂的說法呢？”

是的，“學(xué)校文化”是一個(gè)有著特定內(nèi)涵同時(shí)又有點(diǎn)玄虛的概念，一言半語實(shí)在難以將他解釋清楚。其實(shí)，我們都生活在“學(xué)校文化”中。

我曾參觀過南方的一所中學(xué)，學(xué)校位于蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的區(qū)域，學(xué)校是新建的，投資兩個(gè)多億，建的十分氣派。特別引人注目的是學(xué)校的所有建筑物和道路都是用國外著名大學(xué)的校名來命名的，連學(xué)生宿舍樓也不例外，如哈佛樓、牛津樓等。同去參觀的校長來自全國各地，不少人看后不以為然，覺得這是沒有“文化”的做法。我當(dāng)時(shí)以為這至少表達(dá)了一種追求和理想，企求引領(lǐng)孩子樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，實(shí)際上這也是一種“文化”，盡管有點(diǎn)不切實(shí)際。

“學(xué)校文化”是一個(gè)抽象的概念，但這種抽象往往是形之于物質(zhì)層面的，可以讓你切切實(shí)實(shí)地感受到，甚至表達(dá)出來的。我想起美國高等法院一個(gè)叫華倫的高級(jí)法官在回答“什么是‘黃’（黃色讀物之類的東西）”時(shí)說的一段話：“盡管我不能準(zhǔn)確地說出“黃”究竟是什么，但只要它來到我的面前，我會(huì)準(zhǔn)確地判定它就是。”這樣一種表述，不僅僅是機(jī)智的臨時(shí)應(yīng)對(duì)，他所陳述的更是實(shí)情。套用這種表述來描述“學(xué)校文化”，我覺得倒也是合適的。

是的，那用國外大學(xué)校名命名的建筑物仍然算不上真正的“文化”，但它們跟文化息息相關(guān)，顯示出了設(shè)計(jì)者或顯或隱的價(jià)值取向和文化氣息。

不僅如此，學(xué)校文化一旦成型，就會(huì)形成一種場域，產(chǎn)生一種磁性，它具有一種可以縱橫輻射的魅力，對(duì)身在其中的人起潛移默化的作用。

七年前，我在甘肅的一個(gè)縣城一中任教，這個(gè)縣城有兩所市級(jí)重點(diǎn)高中，一所高中有6000余名學(xué)生，每天都有上萬的學(xué)生成群結(jié)隊(duì)地穿梭來往。周邊的居民和那些小商小販總說，這些學(xué)生是一中的、誰誰誰是二中的他們一看就知道。開始我并未在意，學(xué)生都穿校服，要分辨還不容易？后來一了解才知道，他們說的不是這個(gè)意思，而是說兩個(gè)學(xué)校的學(xué)生神情氣質(zhì)、待人接物都各不相同，差別非常明顯。這與學(xué)校的概況，學(xué)校的歷史淵源、學(xué)校的精神都有著密切的關(guān)系。也就是學(xué)校文化對(duì)學(xué)生的成長和發(fā)展有著重要的影響。

再如北大的學(xué)生和清華大學(xué)的學(xué)生有著明顯的不同。北大學(xué)生：熱情奔放、個(gè)性張揚(yáng)、喜歡交際、善于交流溝通，怪才、奇才較多。清華學(xué)生：含蓄穩(wěn)重、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神強(qiáng)，不達(dá)目標(biāo)不罷休。北大、清華的學(xué)生可以說都是我國中學(xué)生中的佼佼者，經(jīng)過幾年的培養(yǎng)，學(xué)生的個(gè)性出現(xiàn)了這么大的差異，這不僅與學(xué)校的概況、學(xué)校的歷史有關(guān)，還與學(xué)校的精神、文化有關(guān)。例如與學(xué)校的校訓(xùn)有關(guān)。北大的校訓(xùn)：思想自由、兼容并包。清華的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息、厚德載物。

我對(duì)這兩所大學(xué)的校訓(xùn)進(jìn)行了研究，北大現(xiàn)在的校訓(xùn)是：“愛國 進(jìn)步 民主 科學(xué)”，也有人說這是北大的校風(fēng)，北大到目前為止沒有正式的校訓(xùn)。“思想自由、兼容并包”，最初是蔡元培先生提出的，是一代代北大人認(rèn)可的校訓(xùn)，并對(duì)所有北大人一輩子影響最深刻的校訓(xùn)，也是最能夠代表北大精神的。

清華的校訓(xùn)最初是1911年清華學(xué)堂初創(chuàng)時(shí)期，《清華學(xué)堂章程》中提出“以進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息為教育之方針”。

1914年，梁啟超應(yīng)邀在清華大學(xué)作題為《君子》的演講，其中提到：“乾象曰：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’坤象曰：‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物。’推本乎此，君子之條件庶幾近之矣。”以此來激勵(lì)清華學(xué)子。

“自強(qiáng)不息”，即要求清華學(xué)生具有奮發(fā)圖、勇往直前、爭創(chuàng)一流的品格；“厚德載物”，即要求清華學(xué)子具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)以律己、無私奉獻(xiàn)的胸懷。

短短八個(gè)字的校訓(xùn)激勵(lì)、感染了一代代的清華人，成為清華的標(biāo)志和驕傲，在中國的學(xué)校發(fā)展史和管理史上留下了重重的一筆。

校訓(xùn)是一種精神、一種追求、一種理念，一種無形的管理制度，一種內(nèi)在的管理文化。

學(xué)校管理無小事，處處顯其大。校訓(xùn)是一所學(xué)校的辦學(xué)思想、管理精神的濃縮。

中北大學(xué)的校訓(xùn)是：致知于行；我們附屬學(xué)校的校訓(xùn)是：日有長進(jìn)。都是具有個(gè)性鮮明、名副其實(shí)很好的校訓(xùn)。它們潛移默化地影響著一代代中北人。校訓(xùn)是學(xué)校文化建設(shè)的一部分，也是學(xué)校管理者不容忽視的重要方面。

我理解的“文化”：

文化是一種個(gè)性，是學(xué)校建設(shè)、管理、發(fā)展的獨(dú)特品格和風(fēng)姿。它會(huì)表現(xiàn)于學(xué)校外在的物質(zhì)形式，比如建筑物的風(fēng)格、花草樹木的布置等，也表現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)行為特征及教育對(duì)象的行為當(dāng)中。

文化是一種品味，體現(xiàn)發(fā)展的高度和深度，體現(xiàn)一種魅力和魔力，給人一種依賴和信任。

文化還是一種定式。文化的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的過程，它依靠人們有意無意的積累和沉淀，但是一旦具備雛形，一旦稍顯規(guī)模，它產(chǎn)生的滲透力和影響力比任何行政指令不知要厲害多少倍。所以，學(xué)校文化建設(shè)才一直深受人們重視。另外，一旦某種負(fù)面的學(xué)校文化成了氣候，要想撥亂反正，也不知要付出多大的代價(jià)。

文化是一種品牌。學(xué)校要成為名校有多種實(shí)現(xiàn)路徑。但是最厲害的名校，其名氣應(yīng)該是源自該校獨(dú)樹一幟的文化。

什么是“學(xué)校文化”？我查了大量資料，普遍認(rèn)同的說法是：學(xué)校文化是指一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐過程中積淀和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)識(shí)和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個(gè)性”。

它包括學(xué)校組織中文化的各個(gè)層面，即學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、課程體系和精神文化等底蘊(yùn)。具體表現(xiàn)為學(xué)校所擁有的辦學(xué)理念、制度管理、行為、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

美國一位名叫鮑爾的著名企業(yè)家在他的《志在管理》一書中說：“我的企業(yè)文化就是在我這個(gè)企業(yè)做事的方式”。套用這一表述來描述學(xué)校文化，我認(rèn)為學(xué)校文化就是我們大家在這所學(xué)校工作、學(xué)習(xí)、生活的方式。

這個(gè)表述至少清晰地表明了兩點(diǎn)：一是貌似玄虛的文化有其外在表現(xiàn)形式，而且是不需要費(fèi)心勞神就可以把握的。要了解一個(gè)學(xué)校的文化只要觀察這個(gè)學(xué)校的校長、老師和學(xué)生的工作、學(xué)習(xí)和生活方式即可。二是學(xué)校文化帶有鮮明的個(gè)性色彩。是“這一所學(xué)校”而不是其他學(xué)校，更不是所有學(xué)校。實(shí)際上，學(xué)校是傳播文明、教化生命的場所，它的“文化”必須是先進(jìn)的、優(yōu)秀的。

四、墻壁、草坪應(yīng)該怎樣“說話”

20世紀(jì)80年代末90年代初，有一句關(guān)于學(xué)校管理的話曾經(jīng)非常流行：讓學(xué)校的每一處墻壁和草坪都會(huì)“說話”。這句話非常感性地集中表現(xiàn)了教育工作者對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的一種樸素的追求。當(dāng)時(shí)，確實(shí)有一批優(yōu)秀的校長引領(lǐng)教師、學(xué)生進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)并取得了豐碩成果。很多學(xué)校一陣風(fēng)似的讓學(xué)校的墻壁整潔、美化起來了，讓學(xué)校的草坪增多并整齊起來了。比如墻壁上張貼領(lǐng)袖畫像、介紹先進(jìn)事跡的圖片，學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)及領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等宣傳語，以及名人名言，更有甚者將各種各樣的獎(jiǎng)牌、證書也以各種形式出現(xiàn)在學(xué)校墻壁比較醒目的位置上。草坪呢，幾乎無一例外地插滿了牌子。牌子上有一些精心設(shè)計(jì)的標(biāo)語口號(hào)或詩文名句，目的是警醒或告誡師生及行人愛護(hù)花草，保護(hù)環(huán)境。一句很樸實(shí)平常的口號(hào)一下子給無數(shù)學(xué)校帶來了環(huán)境面貌的改變，人們不得不驚嘆于教育行政和教育文化的影響力。但是，千篇一律的墻壁、草坪“文化”看多了，也許就會(huì)審美疲勞，我不禁對(duì)這種“文化”產(chǎn)生了疑惑：這就是學(xué)校文化嗎？如果是，它是不是太缺乏層次、太缺少內(nèi)涵了呢？怎么把我們的老師和同學(xué)都當(dāng)成時(shí)刻需要管教和警告的對(duì)象了呢？這是有文化還是沒文化呢？

觀察了許多一流的學(xué)校之后，我終于知道最會(huì)“說話”的墻壁和草坪恰恰是不說話的。它們用自身的潔凈、典雅實(shí)現(xiàn)著其內(nèi)涵的價(jià)值。雪白的墻壁上藝術(shù)地展示著同學(xué)們參與各種活動(dòng)的成果，草坪內(nèi)一塵不染，可以想見孩子們自覺地約束了自己的行為。正是在這樣的環(huán)境、氛圍之中，孩子們的情緒才能獲得陶冶，心智受到鍛煉。

于是，我知道學(xué)校文化建設(shè)不是刻意的、流于表象的面子工程，而是發(fā)乎自然、極具內(nèi)涵的學(xué)校生命的再造。

20世紀(jì)90年代，學(xué)校的“三風(fēng)”建設(shè)蔚然成風(fēng)。這似乎成了檢查評(píng)比驗(yàn)收的規(guī)定性要求，于是校長們挖空心思，老師們出謀劃策，從當(dāng)時(shí)的政治口號(hào)和教育流行語中尋章摘句。比如，各校的校訓(xùn)中都有“求真”，因?yàn)樗翘招兄壬簧淖非?；學(xué)風(fēng)“勤奮、踏實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取、求實(shí)”等表述也跟當(dāng)時(shí)的政治口號(hào)高度一致。幾乎一夜之間，所有學(xué)校不約而同地在學(xué)校醒目的位置上亮出了內(nèi)容和形式驚人一致的“三風(fēng)”。

從此，我們知道，學(xué)校文化建設(shè)不應(yīng)該是社會(huì)政治價(jià)值的簡單移植和翻版，而應(yīng)該是從學(xué)校“自身傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵”的沃土上生長、發(fā)展起來的。

因此，我認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)需要注意以下兩點(diǎn)：

歷史悠久的學(xué)校會(huì)有很多故事和傳說，比如前面所說的那一所以“井”命名的學(xué)校，“井”的傳說當(dāng)然應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注，還要挖掘它的內(nèi)涵對(duì)這所學(xué)校的發(fā)展究竟有哪些深刻的影響。我們還要關(guān)注一個(gè)學(xué)校制度的變化。制度是隨著人的變化而不斷調(diào)整的，一般來說，一個(gè)學(xué)校的制度是由嚴(yán)苛慢慢向?qū)捤珊妥杂赊D(zhuǎn)變的。所以人們總是認(rèn)為制度管理最終一定會(huì)被文化管理所替代。學(xué)校應(yīng)該對(duì)本校不同時(shí)期出臺(tái)的制度進(jìn)行認(rèn)真比較，挖掘其異同，并根據(jù)制度產(chǎn)生的背景分析出學(xué)校在管理、教學(xué)等方面的優(yōu)勢(shì)和不足之處。這是學(xué)校“三風(fēng)”建設(shè)最重要的參考資料。因此，學(xué)校制度是學(xué)校文化建設(shè)需要注意的重點(diǎn)。

第二點(diǎn)，學(xué)校文化建設(shè)要關(guān)注學(xué)校在不同發(fā)展階段中涌現(xiàn)出來的“英雄人物”。一個(gè)學(xué)校的文化傳統(tǒng)是該校師生共同建設(shè)的成果。當(dāng)我們回望歷史、反思得失時(shí)，我們一般會(huì)關(guān)注那些載入史料的人們。其中最主要的就是三類人：英雄校長、英雄教師和英雄學(xué)生。研究學(xué)校歷史中這三類人的行為、個(gè)性和風(fēng)格，是學(xué)校文化建設(shè)中的重要工作。

例如，2004年在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性活動(dòng)期間，我們一行8人受校黨委派遣到西北考察學(xué)習(xí)，我們有幸考察了西北名校——蘭州大學(xué)，聽取了蘭州大學(xué)的辦學(xué)情況介紹，他們對(duì)學(xué)校的“英雄人物”非常重視和關(guān)注，他們以這些“英雄人物”而驕傲和自豪。他們的20任校長是教育家江隆基（曾任延安大學(xué)副校長、北京大學(xué)黨委書記兼校長），秦大河是蘭大地質(zhì)地理系畢業(yè)，曾任中國氣象局局長、黨組書記，中國科學(xué)院院士，榮獲國際氣象獎(jiǎng)；中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人水均益是1984年畢業(yè)于蘭大外語系；《瘋狂英語》創(chuàng)始人李陽（祖籍是山西）1990年畢業(yè)于蘭大工程力學(xué)系；現(xiàn)任甘肅省委書記的陸浩、現(xiàn)任中國化工集團(tuán)總經(jīng)理的任建新、原四川省委書記張學(xué)忠都是蘭大的畢業(yè)生。

學(xué)校文化一定是融入了歷任優(yōu)秀校長的教育教學(xué)風(fēng)格和管理個(gè)性的。當(dāng)我們說一個(gè)好校長就是一所好學(xué)校時(shí)，就承認(rèn)了學(xué)校管理者在學(xué)校發(fā)展進(jìn)程中的舉足輕重的地位。一個(gè)文科背景比如愛好儒學(xué)的校長，他的管理就會(huì)顯示出平和中庸、沉穩(wěn)持重的個(gè)人風(fēng)格；相反，一個(gè)理科背景比如學(xué)數(shù)學(xué)出身的校長，他的管理就會(huì)或多或少地顯示出嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)，喜歡量化的特點(diǎn)。這些不同個(gè)性的校長在管理中顯示出來的不同的工作重點(diǎn)和管理個(gè)性對(duì)學(xué)校文化尤其是校風(fēng)的影響是巨大的。