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科學(xué)與校園文化的并重
作者：金火炬時(shí)間：2019-02-18 16:56:33來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
當(dāng)今世界，“經(jīng)濟(jì)全球化”的論斷似乎不會(huì)受到太多質(zhì)疑。 那么，支撐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律法規(guī)、行為規(guī)范、禮儀教養(yǎng)等的全球化似乎也能說(shuō)的過(guò)去，因此，文化的全球化如果不是一個(gè)結(jié)論，至少也是一種過(guò)程。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生無(wú)法在畢業(yè)后在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)場(chǎng)所游刃有余的工作與生活， 那么，學(xué)校文化的改造就是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的過(guò)程。學(xué)校文化改造的目標(biāo)是造就更適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的師生。他們能夠把握現(xiàn)代社會(huì)積極向上的脈搏， 自覺(jué)抵御不良習(xí)氣，以樂(lè)觀向上的精神氣質(zhì)、勤學(xué)苦練的知識(shí)技能、健康富有活力的身體素質(zhì)與世界上一切先進(jìn)群體進(jìn)行交流，取得共鳴。
一、校園文化：科學(xué)與人文的并重。
那是的人們還重視個(gè)人價(jià)值，甚至把自己放到和天地同等重要的地位，在《周易》里提出了天、地、人三者和諧相處的“三才”觀念。陶淵明“采菊東籬下、悠然現(xiàn)南山”的生活方式與受人羨慕的現(xiàn)代英國(guó)鄉(xiāng)村生活又有何異！ 精于中國(guó)文化研究的學(xué)者林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)過(guò)“（國(guó)人注重）生活、大自然和文化的享受……過(guò)著一種比較接近大自然和兒童時(shí)代的生活， 在這種生活里，本能和情感得以自由行動(dòng)。 ”
那么，校園文化建設(shè)是不是抓人文就不需要抓科學(xué)了呢？ 科技與人文之所以需要“并重”,還是根源于中國(guó)文化的特性。中國(guó)文化在具有深厚人文精神的同時(shí)也具有排斥科學(xué)的一面。林語(yǔ)堂先生是這樣總結(jié)中國(guó)文化的特色的：“它有光輝燦爛的藝術(shù)，也有微不足道的科學(xué)，有博大的常識(shí)，也有幼稚的邏輯，有精雅溫柔的關(guān)于人生的閑談，卻沒(méi)有學(xué)者風(fēng)味的哲學(xué)。 ”
在近代科技革命的沖擊下，中國(guó)文化在科學(xué)、邏輯、理性方面的“跛腿”日益激起了憂患之士的反思。這種文化特性甚至影響了我國(guó)學(xué)校教育興辦百年以來(lái)的教育質(zhì)量。田園生活的理想與學(xué)校教育的規(guī)范性和紀(jì)律性產(chǎn)生了幾乎很難調(diào)和的矛盾。 無(wú)論是在城市還是鄉(xiāng)村，一向過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮生活的孩子一旦走進(jìn)課堂就不能適應(yīng)，這也是厭學(xué)現(xiàn)象的濫觴。因此，學(xué)校文化同樣要加強(qiáng)科學(xué)氛圍的營(yíng)造。通過(guò)豐富多彩的形式讓學(xué)生了解一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上同時(shí)是一部科技影響人類(lèi)生活史?？萍蓟男@文化環(huán)境營(yíng)造對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)水平一般的學(xué)校而言更有其現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗軌蚣ぐl(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的積極性，進(jìn)而提高學(xué)業(yè)水平。
二、交往文化：文明和平等的交融。
教師是由“天地君親師”所構(gòu)成的“禮教”體系中的重要一環(huán)，這一體系能維系社會(huì)表面的穩(wěn)定和簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系（主要是親屬、君臣、朋友關(guān)系），卻不能激發(fā)這種關(guān)系里的人的內(nèi)在活力和創(chuàng)造力，也無(wú)法適應(yīng)在現(xiàn)代大生產(chǎn)、人員大遷徙背景下的人際關(guān)系高度復(fù)雜的局面。教師被鐫刻了這種文化符號(hào)后就造成了師生交往過(guò)程中注重形式而忽視內(nèi)容，形式干癟而缺乏氣韻流動(dòng)的弊端。久而久之，無(wú)論是師生都會(huì)產(chǎn)生厭煩，從而產(chǎn)生現(xiàn)在比較普遍的“教育倦怠”. 以交談為例，以一方的唯唯諾諾為代價(jià)而達(dá)成的和諧絕不是一次有效的交流。“高化”和“矮化”是交往雙方共同面臨的大敵。因此，必須引進(jìn)“平等”的理念加以糾正。平等的觀念更有可能推動(dòng)有效的交往。雖然平等的觀念在儒家孔孟身上已有濫觴，但隨著歲月流逝，平等的觀念日漸式微。 以至于我們不得不將眼光投向大洋彼岸，從西方文化中吸取這一交往理念。
儒家文化禮節(jié)完備但等級(jí)差別意識(shí)濃厚。 首先，要明確教師同樣要自覺(jué)接受先進(jìn)交往文化的熏陶， 開(kāi)展教育和自我教育，并納入教師繼續(xù)教育的范疇。 其次，要對(duì)師生進(jìn)行中西比較文化的教育，充分發(fā)掘經(jīng)典儒家文化中師生關(guān)系平等的一面（如孔子與眾弟子自由探討真理的和諧關(guān)系、與學(xué)生子路的坦誠(chéng)率真關(guān)系、與學(xué)生顏回的親如父子關(guān)系等）， 同時(shí)要通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)西方社會(huì)教學(xué)交往中平等坦率的理念和做法，如觀摩以學(xué)校生活為主題的外國(guó)電影等。 最后，要?jiǎng)?chuàng)造平等的校園文化氛圍，校領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，讓教師和學(xué)生在其切身利益上有充分的發(fā)言權(quán)。
三、社群文化：個(gè)人與集體的兼顧。
那么，如何營(yíng)造尊重學(xué)生個(gè)性的校園文化？ 首先要具有寬容的心態(tài)。教師要做到不以自己的喜好作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 要善于傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，善于把握現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“最新脈搏”,善于跟蹤社會(huì)思潮的最新驛動(dòng)。 其次，要明白學(xué)校教育形式與生俱來(lái)所帶來(lái)的對(duì)學(xué)生個(gè)性的壓抑。 學(xué)生正處在精力充沛、個(gè)性張揚(yáng)， 懷疑意識(shí)與求知欲皆強(qiáng)烈的特殊敏感時(shí)期，因而會(huì)不受控制的從身體本能、情感本能自發(fā)地反抗傳統(tǒng)課堂交往模式，而渴望沖出課堂這個(gè)“囚禁身體、思想與靈魂”的藩籬。 倡導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性能在一定程度上消解學(xué)校教育的弊端。教師要盡可能創(chuàng)造一個(gè)能夠讓學(xué)生個(gè)性、思想、身體、靈魂能夠飛舞的現(xiàn)代課堂。
集體的功能不是憑空生成的， 它依賴(lài)于個(gè)體的努力而自然形成。集體是抽象的，而個(gè)體是具體的，只有當(dāng)其組成個(gè)體具有充沛的生機(jī)與活力時(shí)它才具有存在價(jià)值。
四、學(xué)習(xí)文化：智慧與品德的統(tǒng)籌。
一個(gè)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的關(guān)于學(xué)習(xí)的描述是：學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅僅是智力養(yǎng)成的過(guò)程， 還是道德形成的過(guò)程，即某些哲人所簡(jiǎn)稱(chēng)的“智德”.
學(xué)校教育總是處在特定的歷史時(shí)期，因此教育者總是會(huì)對(duì)“智”與“德”進(jìn)行權(quán)重取舍，天平并不總是在中間。 二者孰輕孰重總是與一定的歷史時(shí)期相對(duì)應(yīng)。 當(dāng)前教育思想界有“以德為本，德育為先”的看法，社會(huì)上也相應(yīng)地有“德才兼?zhèn)?，以德為?rdquo;的用人導(dǎo)向，它是否符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)呢？ 考察我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)力量，會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步是重要力量，其背后的支撐信念是理性的力量。 而科技主要靠學(xué)校智育來(lái)培養(yǎng)。 在這個(gè)判斷之下審視“德育為先”的口號(hào)，我們應(yīng)慎重思考不能以降低智育作為代價(jià)。
教師拼命教、學(xué)生拼命學(xué)就一定是重視智育嗎？ 不一定， 可能師生更關(guān)注的是學(xué)成之后所帶來(lái)的物質(zhì)利益。 學(xué)校用考試成績(jī)替代了智育結(jié)果。 真正的智育絕不是拜物主義， 而是一種對(duì)真理和理性的高貴信仰。
一、校園文化：科學(xué)與人文的并重。
那是的人們還重視個(gè)人價(jià)值，甚至把自己放到和天地同等重要的地位，在《周易》里提出了天、地、人三者和諧相處的“三才”觀念。陶淵明“采菊東籬下、悠然現(xiàn)南山”的生活方式與受人羨慕的現(xiàn)代英國(guó)鄉(xiāng)村生活又有何異！ 精于中國(guó)文化研究的學(xué)者林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)過(guò)“（國(guó)人注重）生活、大自然和文化的享受……過(guò)著一種比較接近大自然和兒童時(shí)代的生活， 在這種生活里，本能和情感得以自由行動(dòng)。 ”
那么，校園文化建設(shè)是不是抓人文就不需要抓科學(xué)了呢？ 科技與人文之所以需要“并重”,還是根源于中國(guó)文化的特性。中國(guó)文化在具有深厚人文精神的同時(shí)也具有排斥科學(xué)的一面。林語(yǔ)堂先生是這樣總結(jié)中國(guó)文化的特色的：“它有光輝燦爛的藝術(shù)，也有微不足道的科學(xué)，有博大的常識(shí)，也有幼稚的邏輯，有精雅溫柔的關(guān)于人生的閑談，卻沒(méi)有學(xué)者風(fēng)味的哲學(xué)。 ”
在近代科技革命的沖擊下，中國(guó)文化在科學(xué)、邏輯、理性方面的“跛腿”日益激起了憂患之士的反思。這種文化特性甚至影響了我國(guó)學(xué)校教育興辦百年以來(lái)的教育質(zhì)量。田園生活的理想與學(xué)校教育的規(guī)范性和紀(jì)律性產(chǎn)生了幾乎很難調(diào)和的矛盾。 無(wú)論是在城市還是鄉(xiāng)村，一向過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮生活的孩子一旦走進(jìn)課堂就不能適應(yīng)，這也是厭學(xué)現(xiàn)象的濫觴。因此，學(xué)校文化同樣要加強(qiáng)科學(xué)氛圍的營(yíng)造。通過(guò)豐富多彩的形式讓學(xué)生了解一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上同時(shí)是一部科技影響人類(lèi)生活史?？萍蓟男@文化環(huán)境營(yíng)造對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)水平一般的學(xué)校而言更有其現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗軌蚣ぐl(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的積極性，進(jìn)而提高學(xué)業(yè)水平。
二、交往文化：文明和平等的交融。
教師是由“天地君親師”所構(gòu)成的“禮教”體系中的重要一環(huán)，這一體系能維系社會(huì)表面的穩(wěn)定和簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系（主要是親屬、君臣、朋友關(guān)系），卻不能激發(fā)這種關(guān)系里的人的內(nèi)在活力和創(chuàng)造力，也無(wú)法適應(yīng)在現(xiàn)代大生產(chǎn)、人員大遷徙背景下的人際關(guān)系高度復(fù)雜的局面。教師被鐫刻了這種文化符號(hào)后就造成了師生交往過(guò)程中注重形式而忽視內(nèi)容，形式干癟而缺乏氣韻流動(dòng)的弊端。久而久之，無(wú)論是師生都會(huì)產(chǎn)生厭煩，從而產(chǎn)生現(xiàn)在比較普遍的“教育倦怠”. 以交談為例，以一方的唯唯諾諾為代價(jià)而達(dá)成的和諧絕不是一次有效的交流。“高化”和“矮化”是交往雙方共同面臨的大敵。因此，必須引進(jìn)“平等”的理念加以糾正。平等的觀念更有可能推動(dòng)有效的交往。雖然平等的觀念在儒家孔孟身上已有濫觴，但隨著歲月流逝，平等的觀念日漸式微。 以至于我們不得不將眼光投向大洋彼岸，從西方文化中吸取這一交往理念。
儒家文化禮節(jié)完備但等級(jí)差別意識(shí)濃厚。 首先，要明確教師同樣要自覺(jué)接受先進(jìn)交往文化的熏陶， 開(kāi)展教育和自我教育，并納入教師繼續(xù)教育的范疇。 其次，要對(duì)師生進(jìn)行中西比較文化的教育，充分發(fā)掘經(jīng)典儒家文化中師生關(guān)系平等的一面（如孔子與眾弟子自由探討真理的和諧關(guān)系、與學(xué)生子路的坦誠(chéng)率真關(guān)系、與學(xué)生顏回的親如父子關(guān)系等）， 同時(shí)要通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)西方社會(huì)教學(xué)交往中平等坦率的理念和做法，如觀摩以學(xué)校生活為主題的外國(guó)電影等。 最后，要?jiǎng)?chuàng)造平等的校園文化氛圍，校領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，讓教師和學(xué)生在其切身利益上有充分的發(fā)言權(quán)。
三、社群文化：個(gè)人與集體的兼顧。
那么，如何營(yíng)造尊重學(xué)生個(gè)性的校園文化？ 首先要具有寬容的心態(tài)。教師要做到不以自己的喜好作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 要善于傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，善于把握現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“最新脈搏”,善于跟蹤社會(huì)思潮的最新驛動(dòng)。 其次，要明白學(xué)校教育形式與生俱來(lái)所帶來(lái)的對(duì)學(xué)生個(gè)性的壓抑。 學(xué)生正處在精力充沛、個(gè)性張揚(yáng)， 懷疑意識(shí)與求知欲皆強(qiáng)烈的特殊敏感時(shí)期，因而會(huì)不受控制的從身體本能、情感本能自發(fā)地反抗傳統(tǒng)課堂交往模式，而渴望沖出課堂這個(gè)“囚禁身體、思想與靈魂”的藩籬。 倡導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性能在一定程度上消解學(xué)校教育的弊端。教師要盡可能創(chuàng)造一個(gè)能夠讓學(xué)生個(gè)性、思想、身體、靈魂能夠飛舞的現(xiàn)代課堂。
集體的功能不是憑空生成的， 它依賴(lài)于個(gè)體的努力而自然形成。集體是抽象的，而個(gè)體是具體的，只有當(dāng)其組成個(gè)體具有充沛的生機(jī)與活力時(shí)它才具有存在價(jià)值。
四、學(xué)習(xí)文化：智慧與品德的統(tǒng)籌。
一個(gè)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的關(guān)于學(xué)習(xí)的描述是：學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅僅是智力養(yǎng)成的過(guò)程， 還是道德形成的過(guò)程，即某些哲人所簡(jiǎn)稱(chēng)的“智德”.
學(xué)校教育總是處在特定的歷史時(shí)期，因此教育者總是會(huì)對(duì)“智”與“德”進(jìn)行權(quán)重取舍，天平并不總是在中間。 二者孰輕孰重總是與一定的歷史時(shí)期相對(duì)應(yīng)。 當(dāng)前教育思想界有“以德為本，德育為先”的看法，社會(huì)上也相應(yīng)地有“德才兼?zhèn)?，以德為?rdquo;的用人導(dǎo)向，它是否符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)呢？ 考察我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)力量，會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步是重要力量，其背后的支撐信念是理性的力量。 而科技主要靠學(xué)校智育來(lái)培養(yǎng)。 在這個(gè)判斷之下審視“德育為先”的口號(hào)，我們應(yīng)慎重思考不能以降低智育作為代價(jià)。
教師拼命教、學(xué)生拼命學(xué)就一定是重視智育嗎？ 不一定， 可能師生更關(guān)注的是學(xué)成之后所帶來(lái)的物質(zhì)利益。 學(xué)校用考試成績(jī)替代了智育結(jié)果。 真正的智育絕不是拜物主義， 而是一種對(duì)真理和理性的高貴信仰。
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